Que représentait le Temple de Jérusalem ? Qu’a représenté sa destruction? Pour les rabbins du Talmud, cette perte est inestimable. Lorsqu’ils parlent de ce qui a mené à cette destruction, ils nous font comprendre ce qui, à leurs yeux, détruit l’essence de nos vies. Un extrait du traité Yoma sera la base de nos réflexions.

Si vous êtes inscrits avant mardi 10h, vous recevrez le lien zoom et le texte à 11h30, connexion à 12h15 et début officiel à 12h30, fin à 13h30.

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Le judaïsme a la juste réputation d’être complexe. Dans le traité שבת  (chabat) et le traité מכות (makot) différents sages tentent de le résumer en un nombre limité de principes. Demain, nous confronterons leurs approches et nous parlerons des principes retenus.

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Que font les enseignant·es ? Que font les élèves? L’essentiel est-il d’agir ou de réfléchir? Peut-on faire les deux? Le rituel a-t-il une place dans l’action, dans la pensée? Et quel rapport avec PessaH? Rendez-vous tout à l’heure pour explorer cela.

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L’unité ne risque-t-elle pas d’appauvrir les débats ? Mais d’un autre côté, n’avons-nous pas besoin d’être tous et toutes uni·es derrière la vérité ? Encore faudrait-il pouvoir identifier la vérité… Nous étudierons demain la célèbre souguya (passage du talmud) qui dit « les paroles de Hillel comme celles de Chamaï sont des expressions de la vitalité de l’enseignement divin » qui figure dans le traité Erouvin, et nous explorerons la suite de ces événements telle qu’elle est décrite dans le traité Yébamot.

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Mardi midi, nous retrouvons notre étude talmudique mensuelle.

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ATTENTION LES TEXTES PEUVENT ÊTRE DURS ET LA FAÇON DONT NOUS LES INTERPRÉTONS EST ESSENTIELLE POSEZ VOS QUESTIONS MAIS NE TIREZ PAS DE CONCLUSIONS HÂTIVES SVP

En teaser, je vous propose un extrait du texte que nous étudierons:

 » et je l’embellirai », Rabbi Ichmael dit: est-il possible à un être de chair et de sang d’embellir son créateur? Mais embellis-le par les commandements, fais devant lui un loulav embelli, une souka embellie, des tsitsiot embellis, une tefila embellie. Aba Chaoul dit: ressemble-lui, de même qu’il est large et gracieux toi aussi sois large et gracieux. »

https://poursurmelin.files.wordpress.com/2022/02/talmud-paix-2022.docx

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En bonus, le chant du Talmud:

תָּנוּ תָּנוּ רַבָּנָן, רַבָּנָן בַּבְּרַיְתָא, בְּרִיךְ הוּא רַחֲמָנָא, דְּיָהִיב לָן אוֹרַיְתָא.

שלשה עָשָׂר מִי יוֹדֵעַ? שלשה עָשָׂר אֲנִי יוֹדֵעַ: – – –  שלשה עשר למצוות  – – – שנים עשר דדים היו בכיור  – – –  אַחַד עָשָׂר סַמָּנִים הָיוּ בָהּ,  – – – עֲשָׂרָה יוֹחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל,  – – – תִּשְׁעָה קַבִּין יֵין קַפְרִיסִין,  – – – שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה,  – – – שִׁבְעָה דְּבָרִים בְּגֹלֶם וְשִׁבְעָה בְּחָכָם, – – – שֵׁשׁ מַעֲלוֹת בַּמִּקְוָאוֹת,  – – – חֲמִשָּׁה תַּמִּין וַחֲמִשָּׁה מוּעָדִין,  – – – אַרְבָּעָה אֲבוֹת נְזִיקִין,  – – – שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאֶחָד,  – – – שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּטַלִּית,  – – – אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר שִׁיחַ וּמְעָרָה

Tanou Rabbanan Rabbanan babraïta, briH hou raHmana deyahiv lan oraYta

X mi yodéa, X ani yodéa – – – éHad haHofer bor siaH ouméara – – – Chnaim oHazin batalit – – – Chlocha chéaHlou kééHad – – – Arbaa avot nézikin – – – Hamicha tamin vaHamicha Mouadin – – – Chech maalot bamikvaot – – – Chiva dvarim bagolem ouchiva baHaHam – – – Chmona chratsim haamourim batorah – – – Ticha kabim haamourim batorah – – – assara yoHassin alou mibavel – – – aHad assar samanim ayou va – – – Cheneim assar dadim hayou bakinor – – – Chlocha assar lamitsvot

Ce midi, nous retrouvons notre étude talmudique mensuelle.

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ATTENTION CE TEXTE PEUT ÊTRE DUR ET LA FAÇON DONT NOUS L INTERPRÉTONS EST ESSENTIELLE POSEZ VOS QUESTIONS MAIS NE TIREZ PAS DE CONCLUSIONS HÂTIVES SVP

Michna Sanhédrin 4:5

Comment menace-t-on les témoins en matière pénale, on les fait rentrer et on les menace: peut être que vous parlerez à partir d’une conjecture, ou d’une rumeur, sur la base d’un autre témoignage ou d’une personne en qui vous avez confiance, ou peut être que vous ne savez pas qu’en fin de compte ou vous examinera en vous questionnant et en enquêtant. sachez que les jugements en matière pénal ne sont pas comme les jugements en matière financière, en matière financière la personne donne de l’argent et il lui est pardonné, en matière pénale son sang et le sang de sa descendance dépendent de lui jusqu’à la fin du monde, ainsi qu’on a trouvé au sujet de Caïn qui a tué son frère ainsi qu’il est dit: les sangs de ton frère crient, il ne dit pas le sang de ton frère mais les sangs de ton frère, don sang et le sang de sa descendance. Autre parole: les sang de ton frère, car son sang était projeté sur les arbres et sur les rochers. Pour cela l’Adam a été créé unique, pour t’enseigner que toute personne qui perd une seule âme l’écrit le considère comme si il avait perdu un monde entier, et toute personne qui fait exister une seule âme, l’écrit le considère comme s’il avait fait exister un monde entier. et pour la paix entre les créatures, pour que la personne ne dise pas à l’autre: mon père est plus grand que le tien, pour que les sectes ne disent pas: il y a plusieurs autorités dans le monde, pour dire la grandeur du saint béni soit il il a formé toute personne selon le moule du premier adam et pas une seule ne ressemble à sa prochaine. pour cette raison toute personne doit dire: le monde a été créé pour moi, de peur que vous disiez: qu’avons-nous à faire de cette difficulté, n’est il pas écrit: il est témoin ou il a vu ou il sait s’il ne le dit pas… Peut-être que vous direz qu’ai-je à faire d’être redevable du sang de celui-ci, n’est il pas dit: quand les méchants sont perdus c’est la joie.

כֵּיצַד מְאַיְּמִין אֶת הָעֵדִים עַל עֵדֵי נְפָשׁוֹת, הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן וּמְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן. שֶׁמָּא תֹאמְרוּ מֵאֹמֶד, וּמִשְּׁמוּעָה, עֵד מִפִּי עֵד וּמִפִּי אָדָם נֶאֱמָן שָׁמַעְנוּ, אוֹ שֶׁמָּא אִי אַתֶּם יוֹדְעִין שֶׁסּוֹפֵנוּ לִבְדֹּק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה. הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁלֹּא כְדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת, אָדָם נוֹתֵן מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. דִּינֵי נְפָשׁוֹת, דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְקַיִן שֶׁהָרַג אֶת אָחִיו, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ד) דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים, אֵינוֹ אוֹמֵר דַּם אָחִיךָ אֶלָּא דְּמֵי אָחִיךָ, דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו. דָּבָר אַחֵר, דְּמֵי אָחִיךָ, שֶׁהָיָה דָמוֹ מֻשְׁלָךְ עַל הָעֵצִים וְעַל הָאֲבָנִים. לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם יְחִידִי, לְלַמֶּדְךָ, שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ אִבֵּד עוֹלָם מָלֵא. וְכָל הַמְקַיֵּם נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ קִיֵּם עוֹלָם מָלֵא. וּמִפְּנֵי שְׁלוֹם הַבְּרִיּוֹת, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ אַבָּא גָדוֹל מֵאָבִיךָ. וְשֶׁלֹּא יְהוּ מִינִין אוֹמְרִים, הַרְבֵּה רָשֻׁיּוֹת בַּשָּׁמָיִם. וּלְהַגִּיד גְּדֻלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד וְכֻלָּן דּוֹמִין זֶה לָזֶה, וּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָבַע כָּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד חַיָּב לוֹמַר, בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם. וְשֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ וְלַצָּרָה הַזֹּאת, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (ויקרא ה) וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם לוֹא יַגִּיד וְגוֹ’. וְשֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ לָחוּב בְּדָמוֹ שֶׁל זֶה, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (משלי יא) וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה: